प्राचीन भारत का इतिहास

भारत में मानव गतिविधियों के शुरुआती निशान पैलियोलिथिक युग में वापस जाते हैं, लगभग 400,000 और 200,000 ईसा पूर्व के बीच। दक्षिण एशिया के कई हिस्सों में इस काल के पत्थर के औजार और गुफा चित्र खोजे गए हैं। जानवरों के वर्चस्व के साक्ष्य, कृषि को अपनाना, स्थायी गाँव की बस्तियाँ, और छठी सहस्राब्दी ई.पू. वर्तमान पाकिस्तान में सिंध और बलूचिस्तान (या वर्तमान पाकिस्तानी उपयोग में बलूचिस्तान) की तलहटी में पाया गया है। 

पहली महान सभ्यताओं में से एक - एक लेखन प्रणाली के साथ, शहरी केंद्र, और एक विविध सामाजिक और आर्थिक प्रणाली - लगभग 3,000 ई.पू. पंजाब और सिंध में सिंधु नदी घाटी के साथ। यह बलूचिस्तान की सीमाओं से लेकर राजस्थान के रेगिस्तान तक, हिमालय की तलहटी से लेकर गुजरात के दक्षिणी सिरे तक 800,000 वर्ग किलोमीटर से अधिक क्षेत्र में फैला हुआ है। 

दो प्रमुख शहरों - मोहनजो-दारो और हड़प्पा के अवशेष - समान शहरी नियोजन के उल्लेखनीय इंजीनियरिंग कारनामों को प्रकट करते हैं और लेआउट, जल आपूर्ति और जल निकासी को सावधानीपूर्वक निष्पादित करते हैं। इन स्थलों पर उत्खनन और बाद में भारत और पाकिस्तान के लगभग सत्तर अन्य स्थानों पर पुरातात्विक खोदाई के रूप में जो अब आमतौर पर हड़प्पा संस्कृति (2500-1600 ई.पू.) के रूप में जाना जाता है की एक समग्र तस्वीर प्रदान करता है।

Rajarani Temple 

प्रमुख शहरों में कुछ बड़े भवन शामिल थे जिनमें एक गढ़, एक बड़ा स्नान - शायद व्यक्तिगत और सांप्रदायिक अभयारण्य के लिए - विभेदित रहने वाले क्वार्टर, फ्लैट-छत वाले ईंट के घर, और गढ़ प्रशासनिक और धार्मिक केंद्र मीटिंग हॉल और ग्रैनरीज़ को शामिल करते हुए। 

मूल रूप से एक शहर की संस्कृति, हड़प्पा जीवन को व्यापक कृषि उत्पादन और वाणिज्य द्वारा समर्थित किया गया था, जिसमें दक्षिणी मेसोपोटामिया (आधुनिक इराक) में सुमेर के साथ व्यापार शामिल था। लोगों ने तांबे और कांसे से औजार और हथियार बनाए लेकिन लोहे से नहीं। सूती कपड़े के लिए बुना और रंगा हुआ था; गेहूं, चावल और कई प्रकार की सब्जियों और फलों की खेती की गई; और पालतू जानवरों सहित कई जानवरों को पालतू बनाया गया। 

हड़प्पा संस्कृति रूढ़िवादी थी और सदियों तक अपेक्षाकृत अपरिवर्तित रही; जब भी समय-समय पर बाढ़ के बाद शहरों का पुनर्निर्माण किया गया, निर्माण के नए स्तर ने पिछले पैटर्न का बारीकी से पालन किया। यद्यपि स्थिरता, नियमितता और रूढ़िवाद इस लोगों की पहचान रहे हैं, यह स्पष्ट नहीं है कि किसने अधिकार छेड़े हैं, चाहे एक अभिजात वर्ग, पुरोहिती, या वाणिज्यिक अल्पसंख्यक।

अब तक की सबसे एक्सक्लूसिव लेकिन सबसे अस्पष्ट हड़प्पा की कलाकृतियां हैं जो मोहनजो-दारो में प्रचुर मात्रा में पाई जाने वाली स्टीटाइट सील हैं। मानव या जानवरों के रूपांकनों वाली ये छोटी, सपाट और अधिकतर चौकोर वस्तुएं सबसे सटीक चित्र प्रदान करती हैं जो हड़प्पा जीवन की है। 

उनके पास शिलालेख आमतौर पर हड़प्पा लिपि में होने के बारे में सोचा जाता है, जिसे विद्वानों ने इसे अस्वीकार करने का प्रयास किया है। डिबेट यह निर्धारित करती है कि स्क्रिप्ट संख्या या वर्णमाला का प्रतिनिधित्व करती है या नहीं, और यदि वर्णमाला, चाहे वह प्रोटो-द्रविड़ियन हो या प्रोटो-संस्कृत।

हड़प्पा सभ्यता के पतन के संभावित कारणों ने लंबे समय से परेशान विद्वानों को परेशान किया है। मध्य और पश्चिमी एशिया के आक्रमणकारियों को कुछ इतिहासकारों द्वारा हड़प्पा शहरों के "विध्वंसक" माना जाता है, लेकिन यह दृश्य पुनर्व्याख्या के लिए खुला है। अधिक प्रशंसनीय व्याख्याएं पुनरावर्ती बाढ़ हैं जो टेक्टोनिक पृथ्वी की गति, मिट्टी की लवणता और मरुस्थलीकरण के कारण होती हैं।

वैदिक अर्यंस

दूसरी सहस्राब्दी ई.पू. के दौरान इंडो-यूरोपियन-बोलने वाले सेमिनोमैड्स द्वारा पलायन की एक श्रृंखला हुई। आर्यों के रूप में जाने जाने वाले, इन पूर्वगामी देहाती लोगों ने संस्कृत के प्रारंभिक रूप में बात की, जिसमें अन्य भारतीय-यूरोपीय भाषाओं, जैसे ईरान में अवेस्तां और प्राचीन ग्रीक और लैटिन में करीब-करीब समानताएं हैं। आर्यन शब्द का अर्थ शुद्ध था और आक्रमणकारियों के सचेत प्रयासों को उनकी आदिवासी पहचान और जड़ों को बनाए रखने की कोशिश करते हुए पहले के निवासियों से सामाजिक दूरी बनाए रखना था।

हालांकि पुरातत्व ने आर्यों की पहचान का प्रमाण नहीं दिया है, लेकिन भारत-गंगा के मैदान में उनकी संस्कृति का विकास और प्रसार आमतौर पर निर्विवाद है। इस प्रक्रिया के शुरुआती चरणों का आधुनिक ज्ञान पवित्र ग्रंथों के एक समूह पर टिका हुआ है: चार वेद (भजन, प्रार्थना और प्रार्थना के संग्रह), ब्राह्मण और उपनिषद (वैदिक कर्मकांड और दार्शनिक ग्रंथों पर टिप्पणी), और पुराण ( पारंपरिक पौराणिक-ऐतिहासिक कार्य)। इन ग्रंथों की पवित्रता और कई सदियों से उनके संरक्षण के तरीके - एक अखंड मौखिक परंपरा के अनुसार - उन्हें जीवित हिंदू परंपरा का हिस्सा बनाएं।

Indus Valley 

ये पवित्र ग्रंथ आर्यन मान्यताओं और गतिविधियों को एक साथ पेश करने में मार्गदर्शन प्रदान करते हैं। आर्य लोग एक जनजातीय लोग थे, जो अपने आदिवासी सरदार या राजा के पीछे थे, एक दूसरे के साथ या अन्य विदेशी जातीय समूहों के साथ युद्ध में उलझे हुए थे, और धीरे-धीरे समेकित क्षेत्रों और विभेदित व्यवसायों के साथ बसे हुए कृषिवादी बन गए। 

घोड़ों से तैयार रथों का उपयोग करने में उनके कौशल और खगोल विज्ञान और गणित के उनके ज्ञान ने उन्हें एक सैन्य और तकनीकी लाभ दिया जिससे दूसरों को उनके सामाजिक रीति-रिवाजों और धार्मिक विश्वासों को स्वीकार करना पड़ा। लगभग 1,000 ईसा पूर्व तक, आर्य संस्कृति विंध्य रेंज के उत्तर में भारत के अधिकांश हिस्सों में फैल गई थी और इस प्रक्रिया में अन्य संस्कृतियों से बहुत कुछ आत्मसात हो गया जो इससे पहले हुए थे।

आर्य लोग अपने साथ एक नई भाषा, एन्थ्रोपोमोर्फिक देवताओं का एक नया पैन्थियन, एक पितृसत्तात्मक और पितृसत्तात्मक परिवार प्रणाली, और एक नया सामाजिक आदेश लेकर आए, जो वर्णाश्रमधर्म के धार्मिक और दार्शनिक तर्क पर निर्मित है। हालांकि अंग्रेजी में सटीक अनुवाद मुश्किल है, भारतीय पारंपरिक सामाजिक संगठन की आधारशिला, वर्णाश्रमधर्म, तीन मौलिक धारणाओं पर आधारित है: वर्णा (मूल रूप से, "रंग", लेकिन बाद में इसका अर्थ सामाजिक वर्ग के लिए लिया गया - शब्दावली देखें), आश्रम ( जीवन के चरण जैसे कि युवा, पारिवारिक जीवन, भौतिक संसार से वैराग्य और त्याग), और धर्म (कर्तव्य, धार्मिकता, या पवित्र लौकिक कानून)। 

अंतर्निहित धारणा यह है कि वर्तमान खुशी और भविष्य का उद्धार किसी के नैतिक या नैतिक आचरण पर आकस्मिक है; इसलिए, समाज और व्यक्ति दोनों से अपेक्षा की जाती है कि वे जीवन में किसी के जन्म, उम्र और स्टेशन के आधार पर सभी के लिए उचित समझे जाने वाले विविध लेकिन धार्मिक मार्ग पर चलें। मूल तीन-स्तरीय समाज - ब्राह्मण (पुजारी), क्षत्रिय (योद्धा), और वैश्य (सामान्य) - अंत में चार में विस्तारित हुए ताकि वे अधीनस्थ लोगों को अवशोषित कर सकें - शूद्र (नौकर) - या पाँच भी, जब बहिष्कृत लोग माने जाते हैं।

आर्य समाज की मूल इकाई विस्तारित और पितृसत्तात्मक परिवार थी। संबंधित परिवारों के एक समूह ने एक गाँव का गठन किया, जबकि कई गाँवों ने एक आदिवासी इकाई का गठन किया। बाल विवाह, जैसा कि बाद के युग में प्रचलित था, असामान्य था, लेकिन एक साथी और दहेज और दुल्हन की कीमत के चयन में भागीदारों की भागीदारी प्रथागत थी। 

एक बेटे का जन्म स्वागत योग्य था क्योंकि वह बाद में झुंड बना सकता था, युद्ध में सम्मान ले सकता था, देवताओं को बलिदान दे सकता था, और संपत्ति विरासत में ले सकता था और परिवार के नाम पर पारित कर सकता था। बहुविवाह को व्यापक रूप से स्वीकार किया गया था हालांकि बहुविवाह अज्ञात नहीं था, और यहां तक कि बाद के लेखन में भी बहुपत्नी का उल्लेख किया गया है। 

पति की मृत्यु पर विधवाओं की अनुष्ठानिक आत्महत्या की उम्मीद की जाती थी, और यह शायद बाद की सदियों में सती के रूप में जानी जाने वाली प्रथा की शुरुआत थी जब विधवा ने वास्तव में अपने पति के अंतिम संस्कार की चिता पर खुद को जलाया।

स्थायी बस्तियों और कृषि ने व्यापार और अन्य व्यावसायिक भेदभाव को जन्म दिया। जैसे-जैसे गंगा (या गंगा) के किनारे भूमि साफ होती गई, नदी एक व्यापारिक मार्ग बन गई, इसके किनारे कई बस्तियां बाजार के रूप में कार्य करने लगीं। व्यापार शुरू में स्थानीय क्षेत्रों तक ही सीमित था, और वस्तु विनिमय व्यापार का एक अनिवार्य घटक था, मवेशी बड़े पैमाने पर लेनदेन में मूल्य की इकाई होते थे, जो व्यापारी की भौगोलिक पहुंच को और सीमित कर देते थे। 

रिवाज कानून था, और राजा और मुख्य पुजारी मध्यस्थ थे, शायद समुदाय के कुछ बुजुर्गों द्वारा सलाह दी गई थी। एक आर्यन राजा या राजा, मुख्य रूप से एक सैन्य नेता था, जो मवेशियों की सफल छापेमारी या लड़ाई के बाद लूट का हिस्सा लेता था। हालांकि राजस अपने अधिकार का दावा करने में कामयाब रहे, लेकिन उन्होंने एक समूह के रूप में पुजारियों के साथ टकराव से बचने के लिए, जिनके ज्ञान और धार्मिक धार्मिक जीवन ने समुदाय में दूसरों को पीछे छोड़ दिया, और राजाओं ने पुजारियों के साथ अपने हितों के लिए समझौता किया।

किंग्डम और ईमपायर

पंजाब क्षेत्र में अपनी मूल बस्तियों से, आर्यों ने धीरे-धीरे पूर्व की ओर प्रवेश करना शुरू किया, घने जंगलों को साफ किया और 1500 और सीए के बीच गंगा और यमुना (जमुना) के मैदानों के साथ "आदिवासी" बस्तियों की स्थापना की। 800 ई.पू. लगभग 500 ईसा पूर्व तक, अधिकांश उत्तरी भारत में निवास किया गया था और खेती के तहत लाया गया था, जिसमें लोहे की बूंदों के उपयोग के बढ़ते ज्ञान की सुविधा थी, जिसमें बैल द्वारा खींची गई जुताई और स्वैच्छिक और मजबूर श्रम प्रदान करने वाली बढ़ती आबादी द्वारा फैलाया गया था। जैसे-जैसे नदी और अंतर्देशीय व्यापार फलता-फूलता गया, गंगा के किनारे के कई शहर व्यापार, संस्कृति और शानदार जीवन शैली के केंद्र बन गए। बढ़ती जनसंख्या और अधिशेष उत्पादन ने तरल क्षेत्रों के साथ स्वतंत्र राज्यों के उद्भव के लिए आधार प्रदान किए, जिस पर अक्सर विवाद उत्पन्न हुए।

आदिवासी सरदारों की अध्यक्षता वाली अल्पविकसित प्रशासनिक व्यवस्था कई क्षेत्रीय गणराज्यों या वंशानुगत राजतंत्रों द्वारा बदल दी गई थी, जो नर्मदा नदी से परे, पूर्व और दक्षिण में बस्ती और कृषि के क्षेत्रों के विस्तार के लिए उचित राजस्व के लिए और श्रम के तरीकों को तैयार करते थे। इन उभरते राज्यों ने अधिकारियों के माध्यम से राजस्व एकत्र किया, सेनाओं को बनाए रखा, और नए शहरों और राजमार्गों का निर्माण किया। 

600 ई.पू. तक, सोलह ऐसी क्षेत्रीय शक्तियाँ - जिनमें मगध, कोसल, कुरु, और गांधार शामिल हैं - उत्तर भारत के मैदानी इलाकों से लेकर आधुनिक अफ़गानिस्तान से लेकर बांग्लादेश तक फैली हुई हैं। एक राजा का अपने सिंहासन पर अधिकार, कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह कैसे प्राप्त किया गया था, आमतौर पर राजा बलि या अलौकिक मूल के रूप में वर्णित पुजारियों द्वारा मनगढ़ंत बलिदान अनुष्ठानों और वंशावली के माध्यम से वैध किया गया था।

Bodhisattva Head, Gandhara

बुराई पर अच्छाई की जीत महाकाव्य रामायण (राम की यात्रा, या पसंदीदा आधुनिक रूप में राम) में अंकित है, जबकि एक और महाकाव्य, महाभारत (भरत के वंशजों का महान युद्ध), धर्म और कर्तव्य की अवधारणा को सामने लाता है। । 2,500 से अधिक वर्षों बाद, आधुनिक भारत के पिता, मोहनदास करमचंद (महात्मा) गांधी ने स्वतंत्रता की लड़ाई में इन अवधारणाओं का इस्तेमाल किया। 

महाभारत आर्य चचेरे भाइयों के बीच के झगड़े को रिकॉर्ड करता है, जिसका अंत एक महाकाव्य लड़ाई में हुआ था जिसमें कई भूमि के देवता और नश्वर दोनों कथित तौर पर मौत से लड़ते थे, और रामायण में रावण द्वारा सीता, राम की पत्नी, लंका के राक्षसी राजा के अपहरण का वर्णन किया गया है ( श्रीलंका), अपने पति द्वारा बचाव (अपने पशु सहयोगियों द्वारा सहायता प्राप्त), और राम का राज्याभिषेक, समृद्धि और न्याय की अवधि के लिए अग्रणी। 

बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में, ये महाकाव्य हिंदुओं के दिलों के लिए प्रिय हैं और आमतौर पर कई सेटिंग्स में पढ़े और अधिनियमित किए जाते हैं। 1980 और 1990 के दशक में, राम की कहानी का फायदा उठाने के लिए हिंदू आतंकवादियों और राजनेताओं द्वारा शोषण किया गया है, और राम के जन्म स्थल रामजन्मभूमि, एक बहुत ही संवेदनशील सांप्रदायिक मुद्दा बन गया है, संभवतः मुस्लिम अल्पसंख्यक के खिलाफ हिंदू बहुसंख्यक हैं।

मौर्य साम्राज्य

छठी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत तक, भारत का उत्तरपश्चिम फारसी अचमेनिद साम्राज्य में एकीकृत हो गया था और इसकी एक सीमा बन गई थी। इस एकीकरण ने मध्य एशिया और भारत के बीच प्रशासनिक संपर्कों की शुरुआत को चिह्नित किया।

यद्यपि भारतीय खातों ने काफी हद तक 326 ई.पू. में अलेक्जेंडर द ग्रेट के सिंधु अभियान को अनदेखा किया, लेकिन यूनानी लेखकों ने इस अवधि के दौरान दक्षिण एशिया में प्रचलित सामान्य परिस्थितियों के अपने छापों को दर्ज किया। इस प्रकार, वर्ष 326 ई.पू. भारतीय इतिहास में पहली स्पष्ट और ऐतिहासिक रूप से सत्यापन योग्य तिथि प्रदान करता है। 

कई इंडो-ग्रीक तत्वों के बीच दो-तरफा सांस्कृतिक संलयन - विशेष रूप से कला, वास्तुकला और संयोग में - अगले कई सौ वर्षों में हुआ। पूर्वी भारत-गंगा के मैदान में मगध के उद्भव से उत्तर भारत का राजनीतिक परिदृश्य बदल गया था। 322 ई.पू. में, चंद्रगुप्त मौर्य के शासन में, मगध, पड़ोसी क्षेत्रों पर अपना आधिपत्य जमाने लगा। चंद्रगुप्त, जिन्होंने 324 से 301 ईसा पूर्व तक शासन किया था, वे पहले भारतीय शाही शक्ति के वास्तुकार थे - मौर्य साम्राज्य (326-184 ईसा पूर्व) - जिनकी राजधानी पाटलिपुत्र, आधुनिक बिहार के पास, बिहार में थी।

समृद्ध जलोढ़ मिट्टी और खनिज भंडार के पास, विशेष रूप से लोहे पर स्थित, मगध हलचल वाणिज्य और व्यापार के केंद्र में था। राजधानी शानदार महलों, मंदिरों, एक विश्वविद्यालय, एक पुस्तकालय, उद्यान और पार्क का शहर थी, जैसा कि मेगस्थनीज द्वारा रिपोर्ट किया गया था, तीसरी शताब्दी ई.पू. मौर्य दरबार में यूनानी इतिहासकार और राजदूत। 

किंवदंती है कि चंद्रगुप्त की सफलता उनके सलाहकार कौटिल्य, अर्थशास्त्री के ब्राह्मण लेखक (सामग्री लाभ), एक पाठ्यपुस्तक के रूप में थी जो सरकारी प्रशासन और राजनीतिक रणनीति को रेखांकित करती थी। एक बड़े कर्मचारी के साथ एक उच्च केंद्रीकृत और पदानुक्रमित सरकार थी, जिसने कर संग्रह, व्यापार और वाणिज्य, औद्योगिक कला, खनन, महत्वपूर्ण आँकड़े, विदेशियों का कल्याण, बाजारों और मंदिरों सहित सार्वजनिक स्थानों के रखरखाव और वेश्याओं को विनियमित किया। 

एक बड़ी सेना और एक अच्छी तरह से विकसित जासूसी प्रणाली को बनाए रखा गया था। साम्राज्य को प्रांतों, जिलों और गांवों में विभाजित किया गया था जो केंद्रीय रूप से नियुक्त स्थानीय अधिकारियों के एक समूह द्वारा शासित थे, जिन्होंने केंद्रीय प्रशासन के कार्यों को दोहराया था।

चंद्रगुप्त के पौत्र अशोक ने 269 से 232 ई.पू. और भारत के सबसे शानदार शासकों में से एक था। अशोक के शिलालेख उसके पूरे साम्राज्य में रणनीतिक स्थानों पर स्थित चट्टानों और पत्थर के खंभों पर चिपके हुए थे - जैसे कि दीपकका (आधुनिक अफगानिस्तान में लगमन), मैनहट्टन (आधुनिक बांग्लादेश में), और ब्रह्मगिरि (कर्नाटक में) में, ऐतिहासिक ऐतिहासिक अभिलेखों का दूसरा सेट है । 

कुछ शिलालेखों के अनुसार, कलिंग (आधुनिक उड़ीसा) के शक्तिशाली साम्राज्य के खिलाफ अपने अभियान के परिणामस्वरूप नरसंहार के बाद, अशोक ने रक्तपात का त्याग किया और अहिंसा या अहिंसा की नीति का पालन किया, धार्मिकता द्वारा शासन के सिद्धांत का पालन किया। 

विभिन्न धार्मिक विश्वासों और भाषाओं के लिए उनके झुकाव ने भारत के क्षेत्रीय बहुलवाद की वास्तविकताओं को प्रतिबिंबित किया, हालांकि वह व्यक्तिगत रूप से बौद्ध धर्म का पालन करते हैं। प्रारंभिक बौद्ध कहानियों में कहा गया है कि उन्होंने अपनी राजधानी में एक बौद्ध परिषद बुलाई, नियमित रूप से अपने दायरे में पर्यटन किया, और बौद्ध मिशनरी राजदूतों को श्रीलंका भेजा।

अशोक के पूर्ववर्तियों के शासनकाल के दौरान हेलेनिस्टिक दुनिया के साथ स्थापित संपर्कों ने उनकी अच्छी सेवा की। उसने सीरिया, मैसिडोनिया और एपिरस के शासकों को राजनयिक-सह-धार्मिक मिशन भेजे, जिन्होंने भारत की धार्मिक परंपराओं, विशेष रूप से बौद्ध धर्म के बारे में सीखा। 

भारत के उत्तर-पश्चिम में कई फ़ारसी सांस्कृतिक तत्व मौजूद थे, जो अशोक के शिलालेखों की व्याख्या कर सकते हैं - इस तरह के शिलालेख आमतौर पर फ़ारसी शासकों से जुड़े थे। अफगानिस्तान के कंधार में अशोक के यूनानी और अरामी शिलालेख भारत के बाहर के लोगों के साथ संबंध बनाए रखने की इच्छा को प्रकट कर सकते हैं।

दूसरी शताब्दी ई.पू. में मौर्य साम्राज्य के विघटन के बाद, दक्षिण एशिया क्षेत्रीय सत्ताओं के साथ क्षेत्रीय शक्तियों का एक समूह बन गया। भारत की गैर-पश्चिमी उत्तर-पश्चिमी सीमा ने 200 ई.पू. के बीच फिर से आक्रमणकारियों की एक श्रृंखला को आकर्षित किया। और A.D 300। जैसा कि आर्यों ने किया था, आक्रमणकारियों ने अपने विजय और निपटान की प्रक्रिया में "भारतीयकरण" किया। 

इसके अलावा, इस अवधि में सांस्कृतिक प्रसार और समन्वय द्वारा प्रेरित उल्लेखनीय बौद्धिक और कलात्मक उपलब्धियां देखी गईं। इंडो-यूनानियों, या उत्तर-पश्चिम के बैक्ट्रियन, ने न्यूमिज़माटिक्स के विकास में योगदान दिया; उनके बाद एक अन्य समूह, शाक (या सीथियन) आया, जो मध्य एशिया के कदमों से था, जो पश्चिमी भारत में बस गए थे। फिर भी, अन्य खानाबदोश लोगों, यूझी, जिन्हें मंगोलिया के इनर एशियन स्टेप्स से बाहर किया गया था, ने शाक्यों को उत्तर पश्चिमी भारत से बाहर निकाल दिया और कुषाण साम्राज्य (पहली शताब्दी ई.पू.-तीसरी शताब्दी (डी.डी.) की स्थापना की। 

कुषाण साम्राज्य ने अफगानिस्तान और ईरान के कुछ हिस्सों को नियंत्रित किया, और भारत में, उत्तर-पश्चिम में पुरुषपुरा (आधुनिक पेशावर, पाकिस्तान) से लेकर पूर्व में वाराणसी (उत्तर प्रदेश) तक और दक्षिण में सांची (मध्य प्रदेश) तक फैला था। थोड़े समय के लिए, राज्य अब भी पूर्व में पाटलिपुत्र तक पहुँच गया।

Kushan Empire & Neighboring States 

कुषाण साम्राज्य भारतीय, फारसी, चीनी और रोमन साम्राज्यों के बीच व्यापार का क्रूसिबल था और इसने प्रसिद्ध सिल्क रोड के एक महत्वपूर्ण हिस्से को नियंत्रित किया। कनिष्क, जिन्होंने ए। डी। 78 के आसपास शुरू होने वाले दो दशकों तक शासन किया, वह सबसे उल्लेखनीय कुषाण शासक था। उन्होंने बौद्ध धर्म में परिवर्तन किया और कश्मीर में एक महान बौद्ध परिषद बुलाई। 

कुषाण गान्धारन कला के संरक्षक थे, ग्रीक और भारतीय शैलियों के बीच एक संश्लेषण, और संस्कृत साहित्य। उन्होंने ए.डी. 78 में शाका नामक एक नए युग की शुरुआत की, और उनका कैलेंडर, जिसे औपचारिक रूप से भारत द्वारा नागरिक उद्देश्यों के लिए 22 मार्च 1957 से शुरू किया गया था, अभी भी उपयोग में है।

दक्खन और दक्षिण

कुषाण राजवंश के दौरान, एक स्वदेशी शक्ति, सातवाहन साम्राज्य (पहली शताब्दी ई.पू.-तीसरी शताब्दी ए.डी.), दक्षिण भारत के दक्कन में बढ़ी। सातवाहन, या आंध्र, राज्य मौर्यकालीन राजनीतिक मॉडल से काफी प्रभावित थे, हालांकि स्थानीय सरदारों के हाथों में सत्ता विकेंद्रीकृत थी, जिन्होंने वैदिक धर्म के प्रतीकों का इस्तेमाल किया और वर्णाश्रमधर्म को बरकरार रखा। 

शासक, हालांकि, उदार और संरक्षक बौद्ध स्मारक थे, जैसे कि एलोरा (महाराष्ट्र) और अमरावती (आंध्र प्रदेश) में। इस प्रकार, डेक्कन ने एक पुल के रूप में कार्य किया, जिसके माध्यम से राजनीति, व्यापार और धार्मिक विचार उत्तर से दक्षिण तक फैल सकते थे।

दक्षिण में तीन प्राचीन तमिल राज्य थे - चेरा (पश्चिम में), चोल (पूर्व में), और पंड्या (दक्षिण में) - अक्सर क्षेत्रीय वर्चस्व हासिल करने के लिए आंतरिक युद्ध में शामिल होते थे। उन्हें मौर्य साम्राज्य के तट पर झूठ बोलने के रूप में ग्रीक और अशोकन स्रोतों में उल्लेख किया गया है। 

प्राचीन तमिल साहित्य का एक संगम, जिसे संगम (अकादमी) के रूप में जाना जाता है, टोलकपियार द्वारा तमिल व्याकरण के एक मैनुअल टोल्कापिएम सहित, 300 बीसी से उनके सामाजिक जीवन के बारे में बहुत उपयोगी जानकारी प्रदान करता है। से। 200. उत्तर में आर्यन परंपराओं द्वारा अतिक्रमण का स्पष्ट प्रमाण है कि संक्रमण में मुख्य रूप से स्वदेशी द्रविड़ संस्कृति है।

द्रविड़ सामाजिक व्यवस्था आर्य वर्ण प्रतिमान के बजाय अलग-अलग तरह के विद्रोहों पर आधारित थी, हालांकि ब्राह्मणों को एक बहुत ही प्रारंभिक अवस्था में उच्च दर्जा प्राप्त था। समाज के वर्गों को मातृसत्तात्मक और मातृसत्तात्मक उत्तराधिकार की विशेषता थी - जो उन्नीसवीं सदी में अच्छी तरह से बच गया - क्रॉस-कजिन विवाह, और मजबूत क्षेत्रीय पहचान। 

आदिवासी सरदार "राजाओं" के रूप में उभरे, जैसे कि लोग कृषि से पशुचारण की ओर चले गए, नदियों पर आधारित सिंचाई, छोटे पैमाने पर टैंक (मानव निर्मित तालाबों को भारत में कहा जाता है) और कुओं, और रोम और दक्षिण पूर्व एशिया के लिए तेज समुद्री व्यापार ।

विभिन्न स्थानों में रोमन सोने के सिक्कों की खोज बाहरी दुनिया के साथ व्यापक दक्षिण भारतीय संबंधों की ओर इशारा करती है। पूर्वोत्तर में पाटलिपुत्र और उत्तर-पश्चिम में तक्षशिला (आधुनिक पाकिस्तान में), मदुरई शहर, पांडियन राजधानी (आधुनिक तमिलनाडु में), बौद्धिक और साहित्यिक गतिविधियों का केंद्र था। 

कवियों और वार्डों ने शाही संरक्षण के तहत वहां एकत्र हुए और कविताओं की रचना की, जिनमें से अधिकांश खो गए हैं। पहली शताब्दी ई.पू. के अंत तक, दक्षिण एशिया को ओवरलैंड व्यापार मार्गों द्वारा विसर्जित कर दिया गया था, जिससे बौद्ध और जैन मिशनरियों और अन्य यात्रियों के आंदोलनों की सुविधा हुई और इस क्षेत्र को कई संस्कृतियों के संश्लेषण के लिए खोल दिया गया।

गुप्ता और हर्ष

शास्त्रीय युग उस अवधि को संदर्भित करता है, जब उत्तर भारत के अधिकांश गुप्त साम्राज्य ( A.D. 320-550) के तहत पुनर्मिलन किया गया था। इस अवधि के दौरान सापेक्ष शांति, कानून और व्यवस्था, और व्यापक सांस्कृतिक उपलब्धियों के कारण, इसे "स्वर्ण युग" के रूप में वर्णित किया गया है, जो कि आमतौर पर हिंदू संस्कृति के रूप में जाना जाता है, जो इसके सभी प्रकार, विरोधाभास और संश्लेषण के तत्वों को क्रिस्टलीकृत करता है। स्वर्ण युग उत्तर तक ही सीमित था, और गुप्त साम्राज्य के ऐतिहासिक दृश्य से गायब हो जाने के बाद ही शास्त्रीय पैटर्न दक्षिण में फैलने लगे।

पहले तीन शासकों - चंद्रगुप्त I (319-335), समुद्रगुप्त (CA 335-376), और चंद्रगुप्त II (CA 376-415) के सैन्य कारनामे - उनके नेतृत्व में उत्तर पूर्व के सभी लाए। उनकी राजधानी पाटलिपुत्र से, उन्होंने सैन्य शक्ति के रूप में व्यावहारिकता और विवेकपूर्ण विवाह गठबंधनों द्वारा राजनीतिक पूर्वाग्रह को बनाए रखने की मांग की। आत्म-सम्मानित खिताब के बावजूद, उनकी अधिपतिता को खतरा था और 500 द्वारा अंततः हूणों (मध्य एशिया से निकलने वाले श्वेत हूणों की एक शाखा) द्वारा बर्बाद कर दिया गया, जो अभी तक भारत में जातीय और सांस्कृतिक रूप से अलग-अलग बाहरी लोगों के लंबे उत्तराधिकार में एक और समूह था। और फिर संकर भारतीय कपड़े में बुना।

Dashavatara Temple, Deogarh

हर्षवर्धन (या हर्ष, आर। 606-47) के तहत, उत्तर भारत को फिर से संक्षिप्त किया गया था, लेकिन न तो गुप्तों ने और न ही हर्ष ने एक केंद्रीकृत राज्य को नियंत्रित किया, और उनकी प्रशासनिक शैलियों ने उनके शासन के बजाय क्षेत्रीय और स्थानीय अधिकारियों के सहयोग पर आराम किया। केंद्रीय रूप से नियुक्त कर्मियों पर। गुप्त काल ने भारतीय संस्कृति के एक जलक्षेत्र को चिह्नित किया: गुप्तों ने अपने शासन को वैध बनाने के लिए वैदिक बलिदान किया, लेकिन उन्होंने बौद्ध धर्म का संरक्षण भी किया, जो ब्राह्मणवादी रूढ़िवादियों को एक विकल्प प्रदान करता रहा।

हालांकि, इस अवधि की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियाँ धर्म, शिक्षा, गणित, कला और संस्कृत साहित्य और नाटक में थीं। वह धर्म जो बाद में आधुनिक हिंदू धर्म में विकसित हुआ, इसके घटकों का एक क्रिस्टलीकरण देखा गया: प्रमुख संप्रदाय के देवता, छवि पूजा, भक्ति, और मंदिर का महत्व। शिक्षा में व्याकरण, रचना, तर्क, तत्वमीमांसा, गणित, चिकित्सा और खगोल विज्ञान शामिल थे। ये विषय अत्यधिक विशिष्ट हो गए और एक उन्नत स्तर पर पहुंच गए।

भारतीय अंक प्रणाली - कभी-कभी गलत तरीके से अरबों को जिम्मेदार ठहराया जाता है, जो इसे भारत से यूरोप ले गए जहां इसने रोमन प्रणाली को बदल दिया - और दशमलव प्रणाली इस अवधि के भारतीय आविष्कार हैं। 499 में खगोल विज्ञान पर आर्यभट्ट के विस्तार, इसके अलावा, सौर वर्ष और उल्लेखनीय सटीकता के साथ सूक्ष्म निकायों के आकार और आंदोलन की गणना की गई। 

दवा में, चरक और सुश्रुत ने ग्रीस में हिप्पोक्रेट्स और गैलेन के समान एक पूरी तरह से विकसित प्रणाली के बारे में लिखा था। यद्यपि शरीर विज्ञान और जीव विज्ञान में प्रगति को मृत शरीर के संपर्क के खिलाफ धार्मिक निषेधाज्ञा द्वारा बाधित किया गया था, जिसने विच्छेदन और शारीरिक रचना को हतोत्साहित किया, भारतीय चिकित्सकों ने फार्माकोपिया, सिजेरियन सेक्शन, हड्डी की स्थापना, और त्वचा के आलेखन में उत्कृष्टता प्राप्त की।

दक्षिण रिवाइज

जब गुप्ता विघटन पूरा हो गया था, सभ्यता के शास्त्रीय पैटर्न न केवल मध्य गंगा घाटी और राज्यों में पनपते रहे, जो गुप्ता निधन की ऊँचाइयों पर उभरे, बल्कि दक्खन और दक्षिण भारत में भी, जिसने इतिहास में एक प्रमुख स्थान प्राप्त किया। । वास्तव में, मध्य सातवीं से मध्य तेरहवीं शताब्दी तक, क्षेत्रीयता दक्षिण एशिया के राजनीतिक या वंशवादी इतिहास का प्रमुख विषय थी। तीन विशेषताएं, जैसा कि राजनीतिक वैज्ञानिक राधा चंपाकालक्ष्मी ने कहा है, आमतौर पर इस अवधि के सामाजिक वास्तविकताओं की विशेषता है। 

पहला, ब्राह्मणवादी धर्मों का प्रसार स्थानीय पंथों के संस्कृतकरण और ब्राह्मणवादी सामाजिक व्यवस्था के स्थानीयकरण की दोतरफा प्रक्रिया थी। दूसरा ब्राह्मण पुरोहित और ज़मींदार समूहों का चढ़ना था जो बाद में क्षेत्रीय संस्थानों और राजनीतिक विकासों पर हावी हो गया। तीसरा, कई राजवंशों की देखरेख के कारण जिनमें बारहमासी सैन्य हमलों से बचने की उल्लेखनीय क्षमता थी, क्षेत्रीय राज्यों को लगातार हार का सामना करना पड़ा लेकिन शायद ही कभी कुल विनाश हुआ।

प्रायद्वीपीय भारत, कांचीपुरम के पल्लवों (300-888) वतापी के चालुक्यों (556-757), और मदुरै के पंद्रहवें (सातवीं दसवीं शताब्दी के माध्यम से) के बीच आठवीं शताब्दी के त्रिपक्षीय सत्ता संघर्ष में शामिल था। चालुक्य शासकों को उनके अधीनस्थों, राष्ट्रकूटों ने उखाड़ फेंका, जिन्होंने 753 से 973 तक शासन किया। हालाँकि पल्लव और पांड्य राज्य दोनों ही शत्रु थे, लेकिन राजनीतिक वर्चस्व का असली संघर्ष पल्लव और चालुक्य लोकों के बीच था।

Kailasanatha Temple, Kanchipuram

अंतर्राज्यीय संघर्षों के बावजूद, स्थानीय स्वायत्तता को दक्षिण में कहीं अधिक डिग्री तक संरक्षित किया गया था जहां यह सदियों से चली आ रही थी। उच्च केंद्रीकृत सरकार की अनुपस्थिति गांवों और जिलों के प्रशासन में एक संबंधित स्थानीय स्वायत्तता से जुड़ी थी। व्यापक और अच्छी तरह से प्रलेखित ओवरलैंड और समुद्री व्यापार पश्चिमी तट पर अरबों के साथ और दक्षिण पूर्व एशिया के साथ पनपा। व्यापार ने दक्षिण पूर्व एशिया में सांस्कृतिक प्रसार को सुविधाजनक बनाया, जहां स्थानीय रूप से स्थानीय रूप से भारतीय कला, वास्तुकला, साहित्य और सामाजिक रीति-रिवाजों को अपनाया।

इंटरडायनेस्टिक प्रतिद्वंद्विता और मौसमी छापे एक-दूसरे के क्षेत्र में होने के बावजूद, दक्कन और दक्षिण भारत के शासकों ने तीनों धर्मों - बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म और जैन धर्म का संरक्षण किया। शाही पक्ष के लिए एक-दूसरे के साथ निहित धर्म, भूमि अनुदान में व्यक्त किए गए लेकिन अधिक महत्वपूर्ण रूप से स्मारकीय मंदिरों के निर्माण में, जो स्थापत्य चमत्कार बने हुए हैं। 

एलीफेंटा द्वीप (बॉम्बे के पास, या मुंबई में मराठी में), अजंता, और एलोरा (महाराष्ट्र में), और कांचीपुरम (तमिलनाडु में) के संरचनात्मक मंदिर क्षेत्रीय शासकों की अन्यथा युद्ध की विरासत को सह रहे हैं। सातवीं शताब्दी के मध्य तक, बौद्ध और जैन धर्म में शिव के भक्तिपूर्ण हिंदू भक्ति के रूप में गिरावट शुरू हो गई और विष्णु ने लोकप्रिय समर्थन के लिए दृढ़ता से प्रतिस्पर्धा की।

यद्यपि संस्कृत दक्षिण भारत में सीखने और धर्मशास्त्र की भाषा थी, क्योंकि यह उत्तर में था, भक्ति (भक्ति) आंदोलनों की वृद्धि ने सभी चार प्रमुख द्रविड़ भाषाओं, तमिल, तेलुगु, मलयालम और कन्नड़ में शाब्दिक साहित्य के क्रिस्टलीकरण को बढ़ाया। ; वे अक्सर संस्कृत से विषय और शब्दावली उधार लेते थे, लेकिन बहुत अधिक स्थानीय सांस्कृतिक विद्या को संरक्षित करते थे। 

तमिल साहित्य के उदाहरणों में दो प्रमुख कविताएँ शामिल हैं, सीलप्पतिकरम (द ज्वेल्ड एंकलेट) और मणिमेक्लै (द ज्वेल्ड बेल्ट); शैव और वैष्णववाद के भक्ति साहित्य के शरीर - हिंदू भक्ति आंदोलनों; और बारहवीं शताब्दी में कंबन द्वारा रामायण का पुनर्मिलन। एक राष्ट्रव्यापी सांस्कृतिक संश्लेषण दक्षिण एशिया के विभिन्न क्षेत्रों में न्यूनतम सामान्य विशेषताओं के साथ हुआ था, लेकिन सदियों से भारत के इतिहास को प्रभावित करने और प्रभावित करने के लिए सांस्कृतिक जलसेक और आत्मसात की प्रक्रिया जारी रहेगी।

                                                             जय हिंद 

                          

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